问程子说作经之意。

到经明后，方知得作经之意；识圣人心体，方知得所以用处。今不必指定为證。

问「学而时习之」。

《集注》数语，须当详玩。所谓「明善而复其初」者，其中极有含蓄，乃兼知行而言，非谓明善便是复其初也。学自是兼知行工夫，岂但明此善而已哉！

问「不亦乐乎」。

此正孟子所谓「得天下英材而教育之」之乐也。盖人皆信从，则是道所传者众，吾中心之所愿者惬矣，岂不快乐也哉！不干人共乐事。

问「说无迹，乐有迹」。

说者，得此理而活说，自形见有迹；乐者，胸中快乐，形容不得，何迹之有？非因悦之发散也。

问「学之正、习之熟、悦之深」。

学之正则路不差，习之熟则学在己，悦之深则乐作矣。

问「不和不乐」。

鄙者粗俗，自是乖戾，安能和诈者机变胶扰，安能乐？

问「孝弟为仁之本」。

行仁只是推行仁爱以及物，须从孝弟处起。盖事亲事兄，乃爱之发所最先处。以是为根本，然后可及民物，所谓「亲亲而仁民，仁民而爱物」也。须认定此意熟看，不必支离。

问「犯上者鲜」。

一言稍不中节，便伤父母之色，便是犯上，岂是易事？

问「心之德、爱之理」。

爱之理即是心之德，非于心之德之外，又别有个爱之理也。但心之德就体言，爱之理就用言，须兼两语方圆。

问「为仁之本」。

此第一仁字，合如此正解。然仁字随处用，又有浅深，此为仁，只以仁爱而言，不必深看。

问「木神则仁、火神则礼」。

此神只是气之伸，只以五行分配而言，不必重看。

问「恻隐贯四端」。

贯是穿透去，不可分先后。就羞恶恭敬是非中，只看真情所发，恳切处，便见得恻隐相为贯通。

问「仁活物」。

心是个活物，仁便是心中活底道理，所以谓心之德。

问《论语》《或问》中说仁与巧令气象。

仁者中有实德，自是浑厚慈良；巧令者言轻貌轻，外事虚饰，自是轻浮刻薄。气象自明，何用过索？

问「忠信」。

尽己之谓忠，是就中心处说，非指其发于外也。以实之谓信，是就言上说，非谓所为之事理也。

问五常之信与忠信之信同异。

信之得名，只是实而已。五常之信，以心之实而言，是其体；忠信之信，以言之实而言，是其用，非有二物也。

问「贤贤易色」。

易色，是改易其好色之心，正如《中庸》远色所以尊贤之意，不必将「好好色」来掺。

问忠信与诚。

忠信是人做工夫处，不诚无物之诚，亦是就人工夫言。若诚者物之终始与诚者天之道之诚，则以自然之实理言，当随处看。

问：晦翁平生断义分明，最得延平此一言之力。

晦翁平生断义分明，最得延平此一言之力。如东莱，则正坐此病。

问节文仪则。

四字相对说，节则无太过，文则无不及，则定法也，仪在外有可观，则在内有可守。宜细玩之。

问「不患人之不己知，患不知人」。

不知人，则人之是非邪正不能辨，故贤者不得亲，不肖者不得远，所以为患也。

问「其言微婉，或因一事而发」。

此乃说《诗》中其他言语如此，便證见「思无邪」一句，为直指全体自明也。

问知天命。

天命初无甚玄妙处，但学不躐等，且等循序逐件理会事物当然之则。若果知之明而无所疑，则更推上一层，其所以然者，便自瞭然矣。

问「生事以礼」段。

须熟究以礼事其亲之正意，始终一以礼事其亲，则为敬亲之至矣。然若何而为以礼事其亲？其中节文，纤悉委曲多少事，皆不可以不讲也。

问「父母唯其疾之忧」段。

凡《集注》有二说者，当以前说为正，后说虽于文义亦通，终不似前义之为长尔。此章乃发父母子情之真切处，以感动之，使之起孝起敬，自不容已。亦可见圣人之变化人有道矣。

问夫子答子游以敬、子夏以爱段。

爱、敬固是两尽，须深究其所以为爱敬之蕴，不但口咬此两字而已。

问武伯多可忧，子游狎爱，子夏直义。

武伯谥以武为人自可，卜子夏只于不可者拒之一节，及北宫黝似子夏底意，亦可见其气象端严。子游亦未至于狎处，但警之，恐其流如是尔。

问颜子不违如愚段。

延平发得固明白，亦须自体认得洒落，方见趣味。盖圣人言语，皆从大本中流出，虽一言半句若常谈，而莫非妙道精义所形见。他人闻之，只如平常，岂曾识破颜子工夫？至到见识明睿，其于夫子之言，耳才闻得，口不待说，而心中了了如冰之融释，随入随化，此理洞然呈露，自成条理，不复疑碍。所以虽终日言，而意旨相契，不相违背。此于圣人耳顺地位虽未几及，而已同是一般趣味矣。来说虽随文解析，终不免牵强，未见洒落处。所谓坦然由之而无疑者，只是见得此理明甚，坦然平步进去，更无阻碍尔。亦未说到安行底意，恐不必过为是支离也。

问「观其所由」段。

观其所由，是就意之所从来处看；察其所安，是就心之所安乐处看。意是发端处，心是全体处。

问「温故知新」段。

知新，是心中有得于是理，已觉悟。曰新云者，是日每有得，而学能日进，所蕴未可量也。故可应学者之求。曰「可以」，犹云「足以」之谓，何必又生「方仅而非有馀」之说以汩之乎？恐涉支离而晦其正意矣。

问「学而不思则罔」段。

学，统言之，固是效先觉之所为。今就近言，学只是学其事，思是思其理；学是身去学，思是心中思。

问「子张学干禄」段。

慎乃不放纵、不轻忽之谓，非方为之审择。而亦不必说「仅能寡尤悔而未至于纯」，尤悔岂易寡哉？恐转见支离，而不得其所以慎言行之趣矣。

问「举直错枉」段。

好、恶，情也；好直而恶枉，则情之由性而发者也。不可混杂无辨。谢氏「居敬穷理」之云，乃因而及之。其实此二者圣贤之要诀，大有工夫在，未可以易视之。

问「非其鬼而祭之」段。

妄祭，未是謟；于其中趋媚以求福，则謟也。

问「不仁如礼何」段。

仁不止言心，须兼以理看。盖仁者之心，纯是天理，其从事于礼乐，莫非天理之所流行著见。故玉帛所将，皆吾之敬；钟鼓所发，皆吾之和；与礼乐只是一物。不仁之人则本心亡而天理灭。所谓敬本无有，虽欲用玉帛以将之，而莫之能将；所谓和本无有，虽欲用钟鼓以发之，而莫之能发。便是礼乐不为之用，而无如礼乐何，身与礼乐判而为二矣。

问游氏、程子「如礼乐何」之说。

仁者，此心天理之全体也。程子正理之说，虽宽而实切，却见得仁与礼乐相关甚密处。然须更兼游氏人心之说乃圆，所以《集注》并言之也。

问「林放问礼」段。

俭戚虽非得中，终是本之所在。要须先以此为主而加隆焉，然后文以副之尔。

问「知其说者之于天下也」段。

此是最大节目，难明处既有以明之，则其他无有不可明者也；最疏远难格处既有以格之，则其他无有不可格者矣。所以于治天下不难也，亦犹「至諴感神，矧兹有苗」之意，岂谓只能如此，便能如彼，更不必用工夫心力邪？

问「获罪于天」段，说「天下只有一个道理」云云。

天即理也，只是一物。若所说，则天与理为二矣。夫天者，其尊无对，而岂有容夫媚奥灶者之祷乎？

问「入太庙每事问」段。

《集注》云：虽知亦问，则不知而问者，自在其中。然此章须于圣人敬谨之至处，玩圣人气象。

问「射不主皮」段。

此章须玩古人尚德不尚力之意，乃为得其旨。

问「子贡欲去，告朔饩羊」段。

须知子贡意思，未免计校，涉于为利。圣人则大义甚明，故断制直截如此。

问「君使臣以礼」段。

吕氏齐头说本章之义已明，尹氏作相关说，可以足其馀意。所以并取之，亦不可遗也。

问「管仲器小」段。

奢而犯礼，事目皆莫非在器小之内，不待功业著不得后，方奢而犯礼。

问局量规模。

局量是就身上言，局是格局其所存处，量是度量其所蕴处。规模是就事业言，其所施设处，局量褊浅，故不能正身修德，好奢而犯礼。规模卑狭，故不能致主于王道，仅相威公霸诸侯而已。二者盖兼内外体用平说，以为器小之證。亦略有先后，但不可分明开了。如苏氏说得不知《大学》本领，所以局量褊浅处。杨氏说得不能致主于王道，所以规模卑狭处。须兼二说通看，乃备其义。凡义当以《集注》为正，如《或问》之书，乃旧说，不曾经脩，更在平心去取，不可全靠为定论也。如召陵之役，以义服楚，最为春秋盛举。然细考之，当时所以责楚者，亦不过只搜寻昭王远年已往之事，及包茅小小不供，贡便休了。如僣王猾夏之罪，实关天地大经，可以为兴周之举，殊不敢问着，恐他未肯退听，便大费力，无合杀也。此皆是器小之故。须如《大学》局量规模，乃为大器，非王佐之才不能。

问「纯如皦如」。

二字正相反，纯则相济如一而和，皦则节奏分明而不相侵夺。

问《韶》《武》善美。

美以功言，善以德言（《集注》已分明。揖逊、征伐，乃所遇之时不同，非干性反之故。）。

问：性反与乐何相干？

乐虽由外作，却与本人意思相合，便是德之影子，不可谓不相干也。

问「居上不宽」段。

观字有辨明两件底意，此三者是根本切要处，可以观人之得失。若无其本，则其他末处，无可以观其得失矣。必如此，然后文义乃足矣。

问「久处约」段。

仁者智者之能处约，乐只于安利处便见。盖仁者安其仁，而无适不安，久处约亦安，长处乐亦安，如舜饭糗茹草，若将终身，及被袗鼓琴，若固有之，殊不以约乐为事，视外事若无有也。智者贪仁如嗜利，而不易所守，在富贵不能淫，在贫贱不能移，故久处约，长处乐，皆确然不为外物所夺。

问「仁者，心无内外、精粗、远近之间」段。

内外以身分别，内是里面，外是外面；远近以所在言，近是目前处，远是千里之外极天所覆处；精粗以事言，精是入细底事，粗是至粗鄙底事。仁者之心，日用间浑是天理流行，无一处不该，无一物不贯，何有内外、远近、精粗之间？若见得仁分明，此等处自晓然矣。

问：孟子中天下而立，君子乐之，所性不存焉，与乐为情，而所性不存焉相类。得失如何？

孟子主意在所性，不以行藏而有加损。谢氏主意在尽性，以忘情之累，自不同矣。但看文字，只须随本章直看正意，正意既明，涵泳熟后，自有通贯处。最不要如此牵东牵西，引南引北，胸中扰扰，越见窒碍，大义无由而明。如《或问》之书，亦姑借以證《集注》之所未详，其与《集注》异者，当从《集注》。亦不在旁搜横索，一一勘定。且须放缓，将见大体通贯后，此等自迎刃而判，不待劳心苦索矣。

问强仁恐不能无易所守。

强仁亦有浅深，若用功深，后天理有以胜人欲，亦能确其所守也。

问程子「公正」二字。

二字固须兼尽，然亦相因，非截然二物。更须知虽无私心，苟不合正理，乃私也。虽或当理，苟未能无私心，亦未得为当理也。

问《或问》辨杨氏会万物于一己之说，以为僧肇之言也段。

世之想像理义者，多好为此等大言，以笼天下之物，而不究其实背理伤义，无一可通（《或问》辨之已悉矣。原其初，亦是放孟子「万物皆备于我」之说，而不得其旨，毫釐之差，则千里之缪，所以至此。）。

问「富贵是人之所欲」。

不当得之富贵，如齐不用孟子，而欲养以万钟之类，及世人买官觅荐等，皆是。贫贱在天，如何去得？如不能安分，却非理求官、营财，便是欲脱去贫贱。

问「好仁恶不仁」段。

好仁、恶不仁二者，字固若以二人言，然真能好仁者，未有不恶不仁；真能恶不仁者，未有不好仁。但圣人于此二者，各极其趣而言之，未有好仁者只知仁之可好，而不能恶不仁；恶不仁者，只知不仁之可恶，而不能好仁底意。恐不必恁支离也。此处须深究如何是好仁，如何是恶不仁，见得其中底蕴，方有益。凡看文字，只就字里究底蕴，不须就字旁生枝节。

问实理、虚理。

理无不实，非有虚也，但人之闻见自不实尔。

问程子「实理者，实见得是、实见得非」段。

晦翁亦尝疑此句记有误，实理与实见不同，有那实理，人须是实见得也。

问「闻道非但知一理」。

闻道是真知，非一二髣髴之可得。

问谢氏谓「不闻此而死，则谓生而死者，为吾身血气之为；闻此而死，则知生而死者，乃道之出乎生、入乎死，而无所复忧」段。

此言闻道者，生死乃道出入，而非血气之生死。故超然无生死之累，而无所复忧，亦死而不亡之意。盖异端惊怪之论，非儒者之所宜言矣。

问「士志于道」段。

志方求而未真有得，安能保其无外役以分之？

问：佛有觉之理，可以敬以直内，是如何？

觉只是未接物之前，惺惺不昧也，故亦可敬以直内。然细论之，吾儒觉中皆是实理，又非如释氏空寂之云矣。

问「能以礼让为国乎何有」段。

此章读作三句为安，上句至「有」字，中句至「国」字绝。「逊者礼之实」一句最要，乃以心言。真能如此，则自足以兴起国人之心矣（《集注》文义不倒，更详之。）。

问「一贯」段。

忠恕之分不可乱，忠尽己，是在我底；恕推己，是及物底。今曰就事物上尽己心推将去，则恐浑杂无辨。若曰以其尽己心者推将去，则可尔。

问「更无馀法」段。

详《集注》。所谓「自此之外，更无馀法，而亦无待于推矣」。系之天地，至诚无息，而万物各得其所。之下则更无馀法，是言「己尽」之意，应「至诚无息」句；「亦无待于推」，是应「万物各得其所」句。

问：一事各具一理，而万理同出一原。

一事各具一理，若易究也。然一一下学，欲遍观而尽识，则未为易也。万理同出一原，若难穷也。然到上达境界，则瞭然在目，亦未为难也。在学者用工，须俛焉从事于曾子之所以为贯，而未可躐等遽求夫子之所以为一。譬之一贯散钱，须已数成十个百讫，与之一条索子，便都贯得；若散乱堆簇，未曾数著，纵与之索子，亦无从而贯之矣。

问「君子喻于义」段。

义只是心之裁断而宜之理也，利是利便，只是讨便宜之谓。凡所以行乎父子、兄弟、夫妇、朋友之间，饮食起居、言动之际，才有一毫涉于便己自私，皆利也。其事虽善，而有所为而为之，如内交要誉恶其声之类，稍有萌于中，是亦莫非利焉。不止于名位货财之谓，此特其流之甚著见尔。

黄帝立为天子，十九年，令行天下，闻广成子在于崆峒之山，故往见之。曰：「我闻吾子达于至道。敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何」？广成子曰：「而所欲问者，物之质也，而所欲官者，物之残也」。

道固有是也，然自是为之，则道不成。得道者不问，问道者未得也。得道者无物无我，未得者固将先我而后物。夫茍得道，是我有馀而物自足，岂固先之耶。今乃舍己而问物，恶其不情也。故曰「而所欲问者，物之质也，而所欲官者，物之残也」。言其情在于己欲长生，而外托于养人民、遂群生也。夫长生不死，岂非物之实，而所谓养民人、遂群生，岂非道之馀乎？

自而治天下也，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光，益以荒矣。

天作时雨，山川出云。云行雨施，而山川不以为劳者，以其不得已而后雨，非雨之也。春夏发生，秋冬黄落，而草木不以为病者，以其不得已而后落，非落之也。今云不待族而雨，草木不待黄而落，虽天地之精，不能供此有心之耗，故荒亡之符，先见于日月，以一身占之，则耳目先病矣。

而佞人之心，剪剪者，又奚足以语至道？

真人之与佞人，犹谷之与稗也。所种者谷，虽瘠上堕农，不生稗也。所种者稗，虽美田疾耕，不生谷也。今始学道，而问已不情。佞伪之种，道何从生！

黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，閒居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰：「闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久」？

弃世独居，则先物后己之心，无所复施，故其问也情。

广成子蹶然而起曰：「善哉问乎！来，吾语汝至道。

广成子至此，始以道语黄帝乎？曰：否。人如黄帝而不足以语道，则天下无足语者矣。吾观广成子之拒黄帝也，其语至道已悉矣。是以閒居三月而复往见，蹶然为之变，其受道岂始于此乎？

至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。

窈窈冥冥者，其状如登高望远，察千里之毫末，如临深俯幽，玩万仞之藏宝也。昏昏默默者，其状如枯木死灰，无可生可然之道也。曰：道止于此乎？曰：此窈冥昏默之状，乃致道之方也。如指以为道，则窈冥昏默者，可得谓之道乎？人能弃世独居，体窈冥昏默之状，以入于精极之渊，本有不得于道者也。学道者患其散且伪也，故窈窈冥冥者，所以致一也，昏昏默默者，所以全真也。

无视无听，抱神以静。形将自正，必静必清。无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。

自此以上，皆真实语，广成子提耳画一以教人者。无视无听，抱神以静，则无为也。心无所知，则无思也。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，则无欲也。三者具而形神一，形神一而长生矣。内不慎，外不闭，二者不去，而形神离矣。或曰：广成子之于道，若是数数欤？曰：谷之不为稗，在种者一粒耳，何数不数之有。然力耕疾耘，不可废也。

我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。

窈冥昏默，长生之本。长生之本既立，亦必有坚凝之者。二者如日月水火之用。所以修鍊变化，坚气而凝物者也，盖必有方矣。然皆必至其极，不极不化也。

天地有官，阴阳有藏。

广成子以窈冥昏默立长生之本，以无思无为无欲去长生之害，又以至阴至阳坚凝之，吾事足于此矣。天地有官，自为我治之；阴阳有藏，自为我蓄之。为之者在我，成之者在彼。

慎守汝身，物将自壮。

言长生可必也，物岂有稚而不壮者哉。

我守其一，以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。黄帝再拜稽首曰：「广成子之谓天矣」。广成子曰：「来，余语汝。彼其物无穷，而人皆以为终，彼其物无测，而人皆以为极」。

物本无终极，其分也成也，其成也毁也。物未尝有死，故长生者物之固然，非我独能。我能守一而处和，故不见其分成与毁尔。

得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下见土。

皇者其精，王者其粗也，生者明，死者幽，幽者不知明，明者不知幽。

今夫百昌皆生于土，而反于土。故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野。

盖将有以示化去世形解入土之意也欤？

吾与日月参光，吾与天地为常，当我缗乎，远我昏乎，人其尽死而我独存乎！

南荣趎挟三人以见老子，老子诃之，则矍然自失，人我皆丧。夫挟人以往固非也，人我皆丧亦非也。故学道能尽死其人独存其我者寡矣。可见、可言、可取、可去者，皆人也，非我也。不可见、不可言、不可取、不可去者，是真我也。近是则智，远是则愚，得是则得道矣。故人其尽死而我独存者，此之谓也。古今语异，吾不知缗之所谓也。以文意求之，其犹曰明也欤？

璆琳琅玕皆美质也，彫之琢之，至于成器而后可施；楩楠豫章皆良干也，长之养之，至于成材而后可用。人受天地之中以生，性无不善也，充其性以至于成人，然后可以治。人未能成人也，虽公绰之不欲、冉求之艺，圣人犹不取者，礼乐不足故也。先王能使人必至于成人，固有术焉，谨学校以教之而已。先王之学，皆所以明人伦也。能明人伦然后可以尽人道，尽人道然后可以治人事，故入使长之，出使治之，道还以同民之善而已。方其教之也，或三岁宾兴，或终身不齿。虽庶人之子孙，积问学、正身行，属于礼义，则归之卿士大夫；虽卿士大夫之子孙，不能积问学、正身行，属于礼义，则归之庶人。此所以责人之必成，候人之必至也。自离经辨志至于敬业乐群，自敬业乐群至于博习亲师，自博习亲师至于论学取友，自论学取友至于知类通达、强立而不反，谓之大成。未能通达则知不足以应物，未能强立则仁不足以守身。先王责人必至于如此之详者，盖人之行己也，自非四十而不惑，则是非之理、去就之义，犹不保其往也。升于乡则升于司徒，升于司徒则升于学，升于学则升于司马。由秀而选，由选而俊，由俊而造，由造而进，不躐等，不陵节，论定然后官，仕官然后爵，位定然后禄。先王之取人必至于如此之久者，盖听其言观其行，非一日之察也。故士知学之可乐，不知学之可已；知仕之可欲，不知仕之可求。进取退舍，以俟天命，人人安于为学，而乐于循理之义，考之则有成德，任之则有成效。三代所以成王业者，此道素行也。自汉武帝开设学校，增置博士，广弟子员，射策决科，劝以官禄，学者寖盛，异端日滋。六经之说，人自献于其君，而操以为禽犊，性命之理丧于破道之言，圣贤之迹灭于浮名之行，利禄使然也。陛下尝诏师儒开广学校，修正经义，发古人精微之蕴，祛百年陈腐之说，道德之义、性命之理著见简策，使天下学者一其所向，会其归宿，足以见天地之纯、古人之大体，不溺于支离蹇浅之弊。而又慎选其官，开析馀义，使疑斯明，窒斯通，虚而往，实而归，其于教人可谓至矣。陛下聪明渊懿出于德性，问学智虑发于天纵，万机之暇，周览坟籍，如稽之以验物，又操之以决事，天人之道、帝王之业固已自得于成心矣。间谕大臣专意学校，慨然思得豪杰之士，与之都俞经画，以跻时于三代之隆。凡试言博士、上书公车者，躬自考覈，或擢之以高第，或官之以不次，其于好士可谓笃矣。然而承学之士，经学未甚明，德行未甚厚，志意不修，风义不肃，未足以应陛下寤寐虚己之求，以其好学之志不能胜其禄利之心故也。夫轩冕在前，韦褐在后，虽子夏不能忘交战之患，利动其心故也。子张学干禄，孔子告之以「言寡尤，行寡悔，禄在其中矣」；使漆雕开仕，曰「吾斯之未能信」，孔子说。盖有志于学，无志于仕，然后可以尽心于圣人之道，而成士君子之器。今之学者，弊在利禄之欲速，其为道也苟于日月至焉而已矣。故经术未甚明，德行未甚厚，志意不修，风义不肃，良以此也。夫圣人之言非如天之高远，非如鬼神之不测，凡所以明天道治人事者，不外吾所性而已。故秦焚六经，杀学士，圣人之言郁而复明者，性之在人不可灭故也。今之经术皆出于师儒致一之论，刬革俗学，发明至赜。盖天为陛下生其人，人为陛下驾其说，此士之去圣人千载之远，生于今而幸见者也。然而有论然后能议，有议然后能辨。见近而不及远，闻一而不知二，适人之适而不自适其适，得人之得而不自得其得，是由思索不精尔。昔有梓人为鐻者，其技甚贱，然犹三日而不敢怀庆赏爵禄，五日而不敢怀非誉巧拙者，致其精也。乃若万物之理，万理之变，可以坐观，可以意得，必曰思之而已。思之所入与神为一，非神之使然也，精之至也。苟能如此，利禄不足动也。陛下欲取士得人，莫若待其教养之久，抑其进取之速，使人尽心致志，深造而自得，然后敷奏以言，明试以功，庶几作人与古无愧矣。

臣等闻：自昔圣人体道应世，垂创典则，将以传之无穷，施之罔极。必有继体之君，嗣前人、恭明德，必在乎缉熙而褒其大功。故休烈盛美，光辉日新，有隆而无替。周之三后，文谟武烈，以显以承。而成王受之，率循笃绪，战战兢兢，善始善终。编之《诗》、《书》而无愧，垂之后世而不惑，卓乎不可尚已。恭惟哲宗皇帝蚤以元良，绍膺大统。临御之初，恭默退托。而权臣擅政，朋党蔽朝，肆为纷更，以逞私意。熙、丰之良法善制，扫荡尽矣。爰自躬揽，震赫威断，雷厉风飞，神明不测。投窜奸慝，大正典刑。旧臣遗隽，得开其忠。然后神考之盛德大业，得以振复于抢攘委坠之后，闇者以章，偾者复起。譬犹氛曀开际而日月遽照，前人之光，无所遏佚，可谓盛矣。夫名正于实，义设于适。继昭夏，崇号谥，将以铺张宏休，垂示无极。而名弗究于当年，义不白于后世，顾岂足以慰上天之灵而称今日归美之意哉？此宜明诏之所申谕也。盖闻圣人体神合变，藏用于密，荡荡乎民无能名焉。然其制行以人，应时而造者，既以显于云为，斯可得而拟象。故因其直心致道而天下之理得，则谓之德；因其兴事造业而天下之务成，则谓之功。德积于躬，无为而治，有若二帝；功被于万物，不劳而成，有若三王。此神考之所以启佑后人者也。若乃体乾健以为制断之刚，继离明以尽照临之察，寅畏而奉天地，钦爱以事两宫，学缉熙于光明，诚不牵于好恶，亲睦九族，隆惇叙之恩，惠康小民，躬俭勤之行，声色弗迩而临下以简，货利弗殖而理财以义，不贰于任贤，不迁乎异志，凡一话一言，莫不骏惠我神考之训，由是以观哲宗皇帝，可谓能世德者矣。黜词赋，尊经术，增师儒，崇学校，复常平之使，釐差役之扰，修均输之政，严保伍之令，左断横山，率有指之疆土，右辟河陇，抚愿附之羌戎，申饬宪度，考订星历，训兵务农，修礼严分，凡大纲小纪，罔不仪式，刑神考之典，由是以观哲宗皇帝，可谓能扬功者矣。夫然，故能基久安之势，垂长治之业。我龙受之，迄用有成于斯时也。九族既睦，四夷咸附，士兴于学，吏称其职，民安其业，物遂其性，富足以备礼，和足以广乐，声名文物，粲然大备，诸福之祥，莫不毕至。天锡大宝，告成厥功。推原本始，创法立制，权舆万事，自我神考。而继犹述事，克笃先烈，亦惟我哲宗之达孝也。前日群臣所上议「显德定功」。夫显则显其在我者，而未足以昭世德之求；定则定其在时者，而不足以尽扬功之义。然则以时更定，发挥大美，实在今日。若夫宪元以法天，继道以善世，钦以直己而成经纬之文，睿以研几而致不杀之武，惟精惟一之为齐，大而能化之为圣，昭以察事物之情，孝以通神明之德，合并旧典，申命上帝，告于宗祏，以辉无穷，于是为称。伏请更定徽号曰哲宗宪元继道世德扬功钦文睿武齐圣昭孝皇帝。

某前辱惠访，见教甚厚，继又以长笺与书偕来，美意稠叠，何以得之？思一走谢久矣，以尝沐面诲，居第荒远，又多寓他舍，仆亦多病弥月，以是阙焉。久不伸叙，怅然可知。足下所引古今之挚轻重之说，是矣。文章言语固不足以知人，然其贤于执一雉以相见，明矣。足下之文非独词采过人，其称道取予，条理畅达，私窃慕之。至用古人姓名小异，此家贫无书，任记诵之过耳。自前辈钜公，不能无是失，亦何愧也？而足下再三念之，自恨其疵，仆以为足下之文自是无复病矣。仆曩有瞀疾，惙惙焉惧之，谋于医而脉焉，医之言曰：「君之疾则有之，可勿药而愈也」。仆初讶其言不伦，诘之，医曰：「凡人之病患在不病，则有不可治者。病者病之，救过不给，病其有不治者耶？君病是病而怖之，必以怖免。虽有良医，不是过也」。仆佩是言以底于今，不惟前病之愈，其他搔痒疴痛枝节之苦，以怖去者十有七八。今君词章气燄如此，将之以温然之容，辅之以不竞之德，思其失而补之，岂惟文哉？吾将见子圭璋之美，与日俱新，粹乎其不可及也。昔子张学干禄，夫子告之以寡悔寡尤；近世颜平原著小学，为《干禄帖》，乃在于笔画点缀之间。彼一圣一贤者，岂无至言妙道以告哉，以为邀爵之道勿求于他，故在此而不在彼也。足下其勉之，仆敢诵前医之说以告。

某顿首，彦达主簿贤友：春初罢官仁里，匆匆就途，乃勤从者踏雪追饯，至数十里，迄今使人不能忘也。兹辱诒书，存问累纸，且以长笺副之，礼意隆洽，并以悚感，仍喜初冬讲学休胜。下谕云云具悉，不过以名未显，位未登，猥居下僚为可耻耳。呜呼，处心如是，误矣。君子疾没世而名不称，非徇名也，谓无实也。无实者多喜名，名非喜之所能近；有实者多避名，名非避之所能远。韩退之言：「内不足者，急于人知。霈然有馀，厥闻四驰」。此语得其情矣。自古以来，谁不好名？虽吾夫子日谈道义于洙泗间，犹不能使诸弟子销其求知之心也。其曰：「不患莫己知，求为可知」。又曰：「不患人之不己知，患其不能」。岂真与人辩利害、较得失，如是如是，而后为人所知哉！盖以当时驰骛于外者尚多有之，傥能反求诸身，庶或有益于得称。子张学干禄，告以「言寡尤，行寡悔，禄在其中」，言行果为禄设耶？盖所以告子张者不得不然。若颜、闵必无是念，而夫子亦无是告也。大率子张志大而行不掩焉者，如以闻为达，亦止为名而已，殊不知质直好义，虑以下人，自可以达，达则何患于不闻也？吾子名闻而字彦达，当时之意，必曰「是闻也，非达也」，吾将有取于达者，今未之思，何也？人之争名，甚于争利，决性命之情，侥倖一得，祸将子归矣。昔李邕谏武后，声色俱厉，或责之，邕曰：「不如是，名亦不传」。呜呼！邕之谏，忠也；志于为名，斯不忠也。然则流离窜逐，竟戮于市，实有以取之矣。好名之祸如此，亦何利于吾子乎？吾子又谓乡人不肯传授宏词衣钵，歉然有不满之意。夫习宏词，将以求美官也，美官皆由于宏词乎？词美而行恶，不害为小人；行美而词拙，不害为君子。自古文人不护细行，顷阅文艺传，鲜有全人，不骜倨则儇佻，不谀佞则讥讪，往往凭藉自取祸败者多矣。吾子行义志业自可以表见于时，何必区区然专事于宏词耶？夫子以衣钵传颜子，颜子传曾子，曾子传子思，子思传孟轲，轲死不得其传。吾子弗此之传，而传宏词衣钵，何也？吾子如欲激昂淬砺，力自奋拔，固善矣，而来书乃有「簪绅满屋」之语，殆若愤嫉者。怀愤嫉之心以往，天地虽宽，将无投足之所矣。且今之富贵者果皆贤耶？贫贱者果皆不肖耶？君子当论其贤否，毋计其穷达可也。吾子贫而无谄，不俯伛以蕲合于人，知其恶矣。以圣人言之，犹未若贫而乐，乐则其心和平，无悻悻之气，非学问以成其德者不能也。是以子贡因得闻此语而有会于切磋琢磨之说，是说也不敢自私，将与吾子共之。铅山阙在何时？可忍贫以待之。忍贫最好，能忍贫者，名为有力大人。舜发畎亩，傅说举于版筑，胶鬲举于鱼盐，孙叔敖举于海，百里奚举于市，皆由此涂来也。雅恃情眷，占答不觉喋喋。气序正寒，倍百为吾人自爱。

臣闻致道则求诸人，以人者善之所在也；及其行道也，不可以求人，惟人求道。置法则从诸人，以人者情之所在也；及其行法也，不可以从人，惟人从法。圣人之为天下，合众善以为道，合群情以为法。其为教也，则宜民下无异习；其为政也，则宜臣下无异说。若夫蠡管之见，涓埃之善，奚足以致哉？圣人以为物态有新故，民情有好斁，俗有盛衰，时有彼此，事有变常，道有升降，法有损益。以道应时，以法制俗。当与万物之理相得于无穷，则夫善之所在未可以废也。当与万物之变相适于无常，则夫情之所在未可以废也。陛下所以三岁一诏，旁集天下之士，亲降圣问，而使一介草莱，类得发其涓埃之情，以助太山之崇高，沧溟之深远。如臣之愚，何足以与此！然而臣闻大道之世，「货恶其弃于地也，不必藏于己」，则俗之于物轻矣；「力恶其不出于身也，不必为己」，则俗之于我轻矣。不以我累道，不以物累我。天叙之中，夫妇之情，父子之性，君臣之义，兄弟之序，所谓有物者也。天秩之中，父厚于义而薄于仁，母厚于仁而薄于义，君无为而尊，臣有为而累，所谓有则者也。方是之时，上下之分，乌用辨哉！不必持衡与之为轻重，而人自以为平；不必探筹与之为得失，而人自以为公。其正不必规矩，而天与之为方圆；其信不必符契，而天与之为取与。方是之时，上下之志，乌用定哉！以故天之象，地之器，鸟兽之文，土地之宜，未有仰观而俯察者，则象与器其孰制而用哉？法无所始，亦无所成，礼无所益，亦无所损。道之下降，在乎众器之间而已。人能轻物与我，而相与为天游，未有过礼而踰，不及礼而偪者，圣人盖未有患也。然而污尊而饮，捭豚而食，遂以为礼；搏土为桴，筑土为鼓，遂以为乐。营窟橧巢，羽皮毛血，圣人恶其鄙野太甚。贵贱之分，长幼之序，饮食居处，几与鸟兽草木无以异焉。以故圣人作为礼法，以文其实。营窟橧巢未利于居也，为之台榭宫室；草木血毛未利乎食也，为之炮燔烹炙；羽皮未利于服也，为之丝麻布帛；污尊抔饮未利于饮也，为之范金合土。网罟之利佃渔，耒耜之利稼穑，刳剡之利于川，服乘之利于涂，弧矢之利禦寇，击柝之利待暴，利用之法，详于此矣。然后制礼之文，施于饱食逸居之时，使远于禽兽。朝聘之礼，所以和君臣；冠婚之礼，所以正男女；祭祀之礼，所以交鬼神。为之射礼以观其志体，为之乡礼以辨其齿位。合其欢也，为之燕礼；致其钦也，为之享礼。虽然，昔时鄙野之风稍趋于文，而文之弊使人役有涯之生，随无穷之情，忘不可乱之分，徇不可必之物。其性失中，其心失性。以菲废礼也偪，以美没礼也僭，遂丧天礼之自。尔者性命之情日入于衰薄，有如横流之冲，失其大防，汗漫而难制。是以朝聘之礼不足以和君臣，冠婚之礼不足以正男女，祭祀之礼不足以交鬼神，乡射之礼不足以仁州乡，燕飨之礼不足以乐宾客。然则礼之数，岂可废哉？有数而无义，则其制礼也不足以因情；有义而无数，则其制礼也不足以定分。朝聘、乡射、燕飨、祭祀、冠婚之义，高下、隆杀、文质、广狭、多少之数，所以见于圣问，而臣以为礼法之行，自圣与贵者始。贤者先王以率愚，贵者先王以率贱者也，数度存焉。其在宫室也，庙各有数，堂各有尺；其在衣服也，冕各有章，旒各有寸；其在车旗也，常各有斿，车各有乘；其在器皿也，所食之豆，所献之爵，其数有多寡，其用有贵贱。虽然，礼数之于天下，岂特进其不及之才，敛其不平之气，以就绳约，然后以为得哉？有以多为贵者，以文为贵者，以大为贵者，以高为贵者，以其外心者也；有以少为贵者，以质为贵者，以小为贵者，以下为贵者，以其内心者也。内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先王之礼不可多也，故常不丰；不可寡也，故常不杀，惟其称而已。天下之人顾其教则谨其分，明其义则进其德，此其所以致治于未乱，止邪于未形欤！不然，而礼之近者适人之情，礼之远者明德而反本。刍豢稻粱、庶羞酸咸以养其口，椒兰芳苾以养其鼻，雕琢刻镂、黼黻文章以养其目，钟鼓管磬、琴瑟笙竽以养其耳，疏房安车、越席床笫以养其体，此适其情者也。圣人以此救上古之鄙野，不能使后世无文之弊。目之于色，耳之于声，鼻之于臭，口之于味，四肢之于安佚，未有能克己复礼以为仁焉，则礼之近者适足使人流而为淫泰，乘而为诈伪耳。山藻之僭，浣濯之陋，岂可废哉？是故圣人之制礼也，酒醴之美而玄酒明水之尚，黼黻文章之美而疏布之尚，莞簟之美而蒲越槁秸之尚，丹漆雕镂之美而素车之尚。是故礼虽道德之下及忠信之薄，而道德忠信所以不丧者，礼实明之也，礼之近者适人之情，而人情之适未常放者，礼之所尚不在乎美者而已。二帝三代以法趋时，以义起礼，不能有异于此，特其详略未可同耳。故臣尝言道无常也，未始有弊焉，必有升降者，礼法为之也；时无止也，未始有弊焉，或有彼此者，习俗为之也。继道以致用者善也，制善以致治者法也。异法者彼此之时，异时者盛衰之俗，异俗者新故之物。物之新故，俗之盛衰，未始有常也，则以法趋时，以义起礼，岂有一定之论哉？是故圣人之在下者，或清或和，以矫一时之俗，而救其弊焉，则有三子之行；圣人之在上者，或损或益，以应一时之俗，而救其弊焉，则有三王之礼。然而道失而后德，则二帝之趋时也，致隆于德，未能以为皇。德失而后仁，仁失而后义，义失而后礼，则三代之趋时也，致隆于业，未能以为帝。道也、德也、业也，皆圣人所能有者也，其用之异者，以制俗异之也。皇也、帝也、王也，皆圣人所能为者也，其名之异者，以应时异之也。臣谓有成与亏者法也，无成与亏者道也。无成与亏之中，注之不盈，酌之不竭，万法之造，费之弥多，资之愈有。唐而后成，周而后备，于形色名声，不可以为量数。若夫制于礼者为之，非特不可以致治也，必待数百岁，其智足以相备者而后全。若夫休道者虑后而致隆，则尧之所成，周之所备，伏羲旦暮而陈之，奚必俟唐与周哉？臣谓时之所缓，圣人不以为急；俗之所恶，圣人不以为好。是故五帝而上，其书谓之《三坟》，言大道也；二帝而下，其书谓之《二典》，言常道也。然而常道之用，又其大道之降者欤！不然而忠质之过也，周以极盛之文而救之。盖自夏、商之末，仁义失尽矣，则周之所以救其弊者，其有礼欤！尽仁之数以制礼，尽礼之数以制法，辨等之仪，教节之度，尤详于二代，则大道之降者，未足以为怪也。后世之难治，惟其物我大重，我重而踰，物重而偪，无穷之欲，不测之变，不可以略制也。行法之吏，至于三百六十而后已，岂其好详哉？礼以义起，法以时行而已。臣观三代之盛，忠质文之不同道，服器官之不同法，相沿以情，相革以迹。朝聘之勤，燕享之欢，祭祀之诚，婚姻之好，欢然有恩以相爱，粲然有文以相接。彰之以车服，扬之以声音，光之以《诗》、《书》，明之以藻色，其犹一元之散，遂华万物而为春欤！和气之中，声色万类，飞者翔，走者伏，潜者跃，并行而不相悖，并育而不相害，莫知为之者。三皇之世，未著于德义，其犹一元之含万物欤！二帝之喻，则向乎春矣。陛下体道在上，造化群材，因革庶政，教令刑禁，下行上施，其犹天道之运四时欤！作者使复，枯者使荣，则春之风雷；散者使敛，华者使实，则秋之霜露。将与有生之类，还淳反一，而为太古之游，固陛下之志也。若夫宫室之度，器服之用，冠婚之义，祭飨之节，率皆纷乱苟简，未复三代之遗法，岂可望哉？念此宜圣策之所及也。臣闻不能以礼趋时，则其为法也无功；不能以义起礼，则其为法也无道。礼乐之情同，明王以相沿，知礼有所因。三王异世，不相袭礼，则礼有损益。商因于夏礼，所损益可知也，损其文而益之以质故也。周因于商礼，所损益可知也，损其质而益之以文故也。其或继周者，虽百世可知也。文弊则质救之，质弊则文救之。文质相代而趋于中，盖虽百世不能易也。伪者文之过，野者质之过。继文之过，必过于质而救之，此孔子所以欲从先进欤！时也，惟夏之从；车也，惟商之从；服也，惟周之从；乐也，惟舜之从。郑声之淫，非所可欲者也，文弊之俗皆溺于此乐，则惟舜之从，然后郑声可以放焉。自秦继周，礼之情不能有所因，乃滋法令，以酷天下；礼之文不能有所损，乃极奢侈，以穷其欲。不能以智出义，以义明德；不能以仁出礼，以礼明分。苟以徒法而制天下，礼之近者又从而充之，古远而难行者类弃而不为，遂使天下之俗流而为淫泰，乘而为诈伪，淫为郑声，殆为佞人，则其制天下也适足以为乱焉，岂能辨上下，定民志，使恭敬樽节，欢欣交通，以戴其上哉！若夫诸侯乘牛车，庶人处侯宅，贫以不给而废礼，富以有馀而僭上，宫室之度，服器之用，冠婚之义，祭飨之节，率皆纷乱苟简，未足以为怪也。汉文帝好道家之学，以为繁礼饰貌无益于治，皆罢去之，专务朴素。然而文帝岂能监周之弊而致然哉？会其所好，适近圣人继周之意。故其屋壁得为帝服，倡优得为后饰，卖僮婢妾，富人大贾，皆得以上僭，莫之制焉，斯亦文帝不能以义起礼之过也。呜呼！文帝畏甚高论，而释之与言秦汉间事而已。唐太宗好三代之礼乐，房、杜不能对者，故其为礼也，沿秦故以为汉，沿隋故以为唐，其治卒愧乎三代，而使三代本数末度寂寥数千载间，未有能振之者，可胜惜哉！陛下慨然有志于此，将欲贫者不至于废礼，富者不至于犯义，文不至于野，趋乎文质之中，非特天下后世受其赐也，斯文不亦幸乎！臣闻有其德而无其位，不敢作礼乐焉，为其无行礼乐之权也；有其位而无其德，不敢作礼乐焉，为其无立礼乐之道也。而今陛下尊为天子，有其权矣；德为圣人，有其道矣，何惮而不为？然而不能因俗，则礼失人；不能制俗，则人失礼。礼失人也无情，人失礼也无分。陛下以义起礼，而臣言其所以因俗、所以制俗而已。寒暖燥湿异气，刚柔轻重异齐，器械异制，衣服异宜，饮食异和，此天理之所异者，俗之所宜，先王之所因。析言破律，乱名左道，淫声异服，奇技奸色，行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，有疑于众；圭璧金璋，锦文珠玉，或不中度，或不中幅，或不中量，或不中仪，有行于市。此人伪之所异者，俗之所病，先王之禁。因其所宜而弗禁其所异，天下之人心与物化，志逐利往，譬如新生之犊，猖狂而趋，未知其所向，则虽以义明法，以数定分，敛其放肆以就绳约，亦已劳矣！是故大司徒施十有二教，所以因俗者一，所以制俗者四。太宰以八则治都鄙，以礼驭其民，则其制俗者也；以俗驭其民，则其因俗者也。盖惟圣人以道出法，以德制行，然后能为因俗而与之同，能为制俗而与之异。其因俗而与之同也，则能使之欢欣交通；其制俗而与之异也，则能使之恭敬樽节。礼之远者使之知所尚焉，则能明德反本，而不溺于忠信之薄，道德之下衰，三代之礼可得而终始也。此臣之计也（《演山集》卷三七。）。

下：疑作「升」。

帝王之德莫大于务学，学莫大于根诚明之性而蹈于中庸之德也。生而不动之谓诚，知而不为之谓明，正而不邪之谓忠。是故诚者立善之本也，明者致道之用也，中庸者常德之守也。三者立，天下之能事毕矣。圣人者，得乎神者也。因诚而后明，必资乎学。全尽以居之，神固以行之，酬酢万物而无失乎曲当，此之谓诚则明矣。贤人者，思诚也。因明而后诚，在也择乎善。所谓善者，可欲之谓也，性也正而公者也。所谓恶者，有所不为之谓也，情伪也，邪而私者也。存其所谓正而公者，而去其所谓邪而私者，此之谓择善矣。精一以守之，中正以养之，持循戒惧于不睹不闻之际，此之谓慎独。而固执之矣，久而不息则形，形而不息则明，明而不息则动，动而不息则化，化而不息则神，高明博厚而配乎天地，此之谓明则诚矣。子思曰：「溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊」。言其诚之笃也。诚之者笃，则其为之者至。是以其政不肃而行，其教不言而喻，其事不劳而成，举而措之天下之民，无不从服而不知为之者。故曰凡为天下国家有九经，所以行之者一，此之谓诚明之学。

涉韩溪而西，道原田间，曲折凡四五里许，乃有屋庐人家，甍栋连接、重屋特起于其间者，许君思忠之步云楼也。始许氏居此乡，虽雄于财，而其子弟未甚知学问，故其习俗鄙陋。思忠兄弟出，而思有以变之，于是辟馆舍，延师儒，聚六经百氏之书于其间，使其子弟悉舍他日之习而肄业焉。予，同里人也，故知之为详。思忠间尝与予登斯楼而四顾，则连山参差，如环如玮，如幛如屏，若维若画，目之所及，廓然可以宣堙郁而导清旷，而身之所处，超然如立乎云空烟霭之上也。予徘徊徙倚，久而不能去。思忠曰：「愿有记也」。予惟君子之为室庐楼观而必命之名，非特以志居处之安，登临之美而已，固将有所规焉。今思忠之名斯楼，不取诸其他，顾以「步云」书其扁，岂非期其子弟以学问之成而致身乎云霄之上，且将以大变其乡之旧俗而自附于邹鲁之末光也耶？是则可嘉也已，抑予犹愿有言焉。昔子张学干禄之术，孔子告之曰：「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣」。夫子张之所欲求者，禄也。圣人乃以所当致谨于言行者告之，是其说也岂不大有径庭耶？然则古人之所以致其身者，亦必有道矣。虽今之世上之所以取士者，不以行而以言，然而不可以不勉也。思忠之为人，温厚质直，人有扣门以缓急告者，未尝以在亡为辞，乡之人多称之。其子璚昔尝从予游，去之数年，而思忠之视予，犹璚之从予时也。其于人终始有情义如此，则其后必将有兴者，予以是乐为之书。淳熙七年月日，程洵记。

敕具官某：尔以白丁从军，屡进官秩，阅日既多。朕方懋爵赏以劝功，虽若尔者，亦不遐弃。申以书命，其益知荣。可。

故文林郎、兴州州学校教授文正思致道之夫人范氏，讳淑徽，字德先，左绵魏城人。曾祖延吉，祖舜卿，父沇，皆世业儒，乐善于乡，不求仕进。夫人性颖悟，年未笄则已闲闺训，且知书史，工笔札。父母为择所宜配媲，以故归于教授。结缡之初，教授偕其兄博士公正伦游学成均，已而博士公先登第，君舅金紫公轸去倅宁州，夫人独侍行。金紫公素以礼法饬躬，而姑嫜李夫人姿严整，家庭肃然，虽稚子童孙无敢跛倚睇视者。夫人奉事无少忤，至阃内之政悉力佐之，毫发不以干其念虑，由是见谓恭顺。教授公擢崇宁龙飞进士第，廷试，尚书吴居厚取其文为天下第一，以言近切直降等，犹冠乙科。虽平日师友渊源蓄涵有自，亦夫人服勤奉养，俾其不复分志之助也。教授公既仕，则相与勉励，敦名节，护操履。教授公初调天彭郡幕，寻除武兴学官。大观末张丞相用事，以省员罢去，移兴元察推，未几复还武兴。其在兴元，会一时计臣广钱引之利，印造溢额，不能制其出入，驯致隳坏，当千钱者市人贸易才及二三，郡守丞而下往往率以钱引予人而责其官直，物议汹汹。夫人乃悉取教授公俸给所得椟藏之，惟日以见钱市用物，未几汹汹之议闻诸朝廷，至遣使劾治，郡吏鲜有脱者，独教授无一毫挂于法。洎教授公不幸捐馆于武兴官舍，夫人亦被病，俯视幼弱，旁无佽助，宁茹荼衔蓼扶疾庀事，至沿情制宜，曲中礼法。教授公輤车将戒行，忽闻屏外喧然有声，亟问之，乃富民杨氏辇泉布数十万以为赙者。左右以告，夫人遽命谢遣，一钱无所受，闻者剧口称咏之。殆旅榇已还里第，则就子舍修妇职。于时金紫公挂冠已久，与李夫人素清康，及此教授公不克终养，悲戚感疚，夫人每侍左右，承颜顺旨，视日早暮风雨寒暑之变，为起居饮食衣服之节，老者因以少安。夫人仁爱慈祥出于天性，内外族属有所求假，无不如意，里巷贫乏不能自存者亦加施予，不少靳吝。晚岁率常燕坐燎薰，持诵贝文，泊然不复以家人生理关念。绍兴六年中春，子婿李廉夫德隅赴官雅安，升堂告别，夫人顾其女，欣然命安舆相送，约与偕至蔡蒙。取道邛南，投宿蒲江路口费氏之馆，会风眩暴作，遂启手足，实三月九日也，春秋六十一。呜呼！夫人有二男子：长曰邠孙，蚤世；次曰离，娶同郡蒲氏，前夫人九年卒。蒲氏后离五年亦亡。瞑目之日，惟一女曰季升，以适德隅者，一孙曰承式，遂相与扶夫人柩而归。以今绍兴十一年岁在辛酉二月二十一日庚寅，葬于巴西县武安祖茔之北老翁山下，祔教授公墓。先期，德隅状夫人懿行，暨夫人犹子兑志说以书来速铭。顾由中与德隅、志说俱尝同寮东梓，相与款密，弗容以不敏辞。铭曰：

柔顺以正，君子所行。临财不苟，千人之英。于戏夫人，乃克有此。颠沛无违，昭德之美。操持或谬，见利则迁，彼堂堂者，尚多有焉。诗书之光，靡择士女。勒诸坚珉，式示惇史。

绍兴庚申季冬中浣日，颁春列府，燕僚属于击瓯。是日也，天晴风暖，物舒人畅，春色顿开。酒阑，相拉作探春之行。连儦者六人，乃都护开封裴渊彦深，化城尹古雍郑忠甫师仁，郡纠鄄城张元方方叔，秋官三荣杨杲明父，司民陇干王泌唐老，府属盟津张学致道。遂有南龛之游，抵莫而归，砻石未毕。越明年元日再至，斯时又蓬池何焕亨叔新令壁山，谒府告行，同化城主簿锦官李识默之咸集，致道书□纪其来。

君子之道，不期于得，而期于化；不止于知，而止于忘。盖至道之妙，非其可用智力者而尽也。于其所可用智力焉者，而遽曰尽道，则亦粗矣，而道本不粗也。是故君子之学，假道于得，托宿于知。如是而溉得矣，未离乎力者未也；如是而溉知矣，未离乎智者未也。废其力而同于化，黜其智而归于忘。呜呼，学而至是，其庶乎可止矣。人为尽而天理融，机事忘而性真熟，盖君子至足之地也。庄子曰：「学者学所不能学」。真知言哉！凡天下之事，极于精者心不与偕，而熟之至者无所容吾技。夫极精之后无心，而至熟之馀无技者，何也？夫惟精且熟者，率性之真而任天理之便也。凡适性之直者无馀巧，而任天理之便者无奇功。婴儿习行，十步九蹶；及其至也，不顾而趋，不择而复，而终日无婴儿之患，彼何为然邪？其性之安、天理之符然也。故夫人之于事，有可措其□施之巧者，必有所不定于其性，而犹有可喜之功者，皆其未纯乎天，是以勉彊矫拂，常行于吾性之。嗟乎！不足于性，而后勉彊矫拂之才见；不纯乎天，而后决择料想之意生。则夫君子之学而犹有所穷。汲汲焉而事其智力者，其于道也亦其疏而不精矣。盖智力之用一穷，则吾与道为二物也。吾与道为二物，而又切切焉尤其智力之未尽，而极意以求至其所不能，亦孰知夫能愈多而道愈离哉！学以为道，诚非为是多能之求也。学以为道，而惟是多能之为求，则闻见之博适以为赞，思虑之深适以为凿，凿义之为制而礼乐之为文，亦适以为拘。一能之加，一道之累也。吁，吾亦乌取乎学者以自足而顾以能累道哉！是故君子之学由乎多能之涂，以期造乎无能之地。寘吾力于未有得之时，而化其所得于无所致吾力之后；施吾智于未有知之初，而忘其所知于无所施吾智之日。微闻见不足以致道，必将之闻见而后已；微思虑不足以致道，必将寘思虑而后已；微仁义礼智不足以尽道，亦必将绝仁义、退礼智而后已。所以累道者日尽，而吾之于道皆性之安，皆天之固尔，而无有勉彊决择之伪介乎其间。此道此心，两忘俱化，智识不用，归乎其天。呜呼，其至矣！兹夫子从心之地，颜子坐忘而未达一间之境也，吾是以有味于庄生之言也。虽然，人之于道，不有所缘，不能有所诣；不寄于彼者，不归乎此也。道之在天下，隐于愚夫愚妇之所共知，而极于圣人之所不知，始于善而终于神，而非敢躐等取之。行焉而日著，居焉而日安而已矣。自夫浅之为学者累于其所能，而囿于形器之内；而过深者又好高而取名，而不由其所可能以求入，吁，此道之所以无传也。昔子贡之在孔门，以多能见称，夫子微示其意于从容之言曰：「君子道者三，我无能焉」。而则以为圣人之谦辞而不之信，「多学而识之」之问，盖深弊之也。至于子游以洒扫应对为皆学之末而不之从事，子夏以为诬。故夫累其所能行，而忘其所不能者，子贡之病；而僭其所不能，不由其可能以求入者，亦子夏之所不取也。然则学固不可不极其至，而又不可无其序也。